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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2179 神的福音 第五篇 神的義, 律法的總結就是基督 是 人根本就不知道神在祂兒子裡所已經作的是什麼。所以使徒告訴我 們,人到底該抱什麼種的態度。聖經裡關於神的義的地方,我們還必 須看兩個地方。第一處是在羅馬十章。羅馬十章三、四節:‘因為不 知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。律法的總結就是基 督,使凡信祂的都得着義。’哦!我頂喜歡這兩節聖經。我告訴你, 讀這些福音的聖經節,心裡該熱起來才可以。這裡說什麼?它說,猶 太人不知道神的義已經成功了,他們還在那裡打算立自己的義。他們 就是在那裡儘力量的要作好,想要藉著他們所作的來換他們的救恩, 想要藉著他們的義換他們的生命,想要藉著他們的義來換神所給他們 的一切。這樣的人怎樣呢?保羅說,凡想要立自己的義的,就不服神 的義。不服神的義,就是不服神在祂兒子耶穌身上所成功的事。神的 義是在祂兒子耶穌身上成功的。耶穌的十字架是顯明神的愛,耶穌的 十字架是成功神的義。在耶穌的十字架上,神的義是已經成功了。今 天人如果想要立自己的義,就是不承認主耶穌十字架的工作已經是夠 了。千萬不要想說,主耶穌的工作作完之後,我還得補進去一點,我 還得幫一點忙,我還得加上一點。凡想立自己的義的人,根本上就不 服神的義。如果馬先生已經把錢送到我家裡來了,我還想省幾個銅板 來還他;我這樣作就是輕看他所給我的。凡想立自己的義的人,就是 褻瀆神。, 前言 是 但是,今天晚上我們要看見一件事:神雖然愛我們,神雖然憐憫我 們,神雖然滿心想給我們恩典,可是有一件事叫神很為難。神還不能 一下子就給我們恩典,神還不能直接把永生賜給我們。神有一個難 關,神有一個為難的問題,必須先解決之後才能夠將恩典給我們。神 有什麼難處呢?這一個難處就是聖經裡所一直講的一個問題,就是神 的義。, 神的拯救是要符合祂的義 是 這必須怎麼作呢?能救我們而不傷祂的公義,這事情難了。神用什麼 方法能叫罪人得著稱義,而神自己又沒有不義?神怎麼能在救罪人的 事上不陷自己于不義?神怎樣能頂公義的救罪人?神怎樣能頂公義的 赦免罪人的罪?神怎樣能頂公義的稱罪人為義?神願意救我們,但是 神願意在我們得救的時候,在我們得生命的時候,能夠說神是頂公義 的稱我們為義。, 十字架表明神的義,也顯明神的愛 是 同時十字架也是顯明神愛的地方。擔子在我們身上,不挑是不義,挑 吃不消,所以祂自己來挑。挑了是神的義,祂挑是神的愛。刑罰我們 受,是義不是愛;我們不受,是愛不是義。但是祂把這刑罰挪到祂自 己身上去,所以是愛也是義。阿利路亞!十字架解決了義的問題,十 字架也解決了愛的問題。所以今天我們得救不是拿後門貨得救的,不 是走私得救的,不是漏稅得救的,不是枉法得救的;我們是清清楚楚 得救的,我們是受了審判得救的。, 我們在基督裡面成為神的義 是 你如果不知道什麼是神的義,你只要拉一個得救的人來看一看,你就 知道什麼是神的義。你如果不知道什麼是神的義,你只要拉一個基督 徒來,你就知道神並沒有馬虎我們的罪,神是使那無罪的成為罪。是 因為主耶穌死了,所以就成功了救贖的工作。我們今天在主耶穌裡面 就是表明神的義。人看見信主耶穌的人,就是看見神的義。人如果不 知道什麼是神的義,我就能夠站起來說,你只要看我。神極愛我,神 愛我到了極點。但是祂一點罪都不肯馬虎,所以祂就叫主耶穌在十字 架上死了。你看我這樣的一個罪人,我今天得救了。我就是基督裡神 的義的標本。, 前言 是 我們已經看過人怎樣是有罪的,也看過神救恩的根據是在乎人有罪。 人如果是沒有罪的,根本上就不需要救恩。人有了罪,神就賜給人律 法來證明給人看,人是有罪的。你看見說,神的律法來到世界上,是 來加增人的過犯的。本來人只有罪而沒有過犯;到律法來的時候,人 不只有罪,也有了過犯。人有了過犯之後,才知道他是罪人。感謝 神,我們雖然有罪,我們雖然有過犯,神卻是愛,神還打算給我們恩 典,給我們憐憫。神還打算給我們作事,來解決我們自己所不能解決 的問題。, 神的拯救是要顯明祂的義 是 神的救恩不是像上海人所說的‘後門貨’。神要我們得救,是從前門 來的。要得救就要光明正大的得救,一點不能讓人說,神這樣救你是 不對的。神不要我們漏稅走私的得救,凡漏稅走私的得救神不要。神 的目的要救我們是不錯,但是這與祂的性情發生關係,這與他的道德 發生關係,這與祂的尊嚴發生關係,這與祂的律法發生關係,這與祂 的公義發生關係。神不能枉法的救我們。, 十字架表明神的義,也顯明神的愛 是 如果說馬弟兄是義的,同時又不要我還債,他要怎麼辦呢?我告訴 你,我曾作過這樣的事。有一次有一個弟兄到我家裡來借錢。或者不 能說他是弟兄,只能說他是教友。他來問我借錢,我就對他說,朋 友,憑着聖經來說,基督徒是不該借錢的。他說,倪先生,無論如何 請你借給我幾塊吧!本來我想索性送他一點,但是我知道這個人對於 別人的錢實在太不負責任了。因為有人曾來對我說過,他在弟兄中間 多次借錢,叫我不要借給他。後來我想,還是不送他,借給他好了。 所以我就照着他所要的數目給他。給了他之後,我就問他,你什麼時 候還我?我就要他定下還錢的日期。我知道他沒有還的事,根本上借 錢是他的習慣,是他的生活。我本來是借出去不指望還的,但是如果 不叫他還又不好,以後他要一直借了。所以我要他定下還錢的日子, 並且等那日子到了的時候,特意寫一封信告訴他,他還我錢的時候到 了。他接到了這信就來見我。我不讓他說話就打斷他,對他說,你回 家去見你的妻子,她有事告訴你。他就回去了。原來我在他還沒有來 之先,就把同樣數目的錢包一包,拿到他家裡給他的妻子,對她說, 等到你先生回來的時候,告訴他倪先生剛纔來送你這麼多的錢,叫你 還債去。後來他回家去,他的妻子對他說,倪先生剛饞來送你一包 錢,是叫你還債去的。他把那一包錢拆開來數一數,剛好和從前我借 給他的是一樣的數目。他懂了,他就再到我家裡,把我所送他的錢還 我。所以你看見這一件事,義也在裡面,愛也在裡面。要他自己出錢 還,沒有愛;要他不必還,我自己也是不義。因為我明明對他說是借 他的,我如果不要他還,我自己不義。不只我自己不義,並且對於他 也有一個不好的影響,下次他就要胡賴了。所以我就這麼作。, 十字架表明神的義,也顯明神的愛 是 所以你看見,十字架是表明神公義的地方。十字架表明神是多恨罪。 神是定規要審判罪的,祂寧可出這麼大的代價,把祂的兒子釘在十字 架上。神不肯放棄祂的義。神如果放棄祂的義,十字架就不是必需 的。神因為不肯放棄祂的義,所以寧可叫祂的兒子死,來保全祂的 義。, 神的義在律法以外顯明出來 是 所以有時候我們看見,人在那裡禱告說,神阿,我要得救,求你救 我!我有罪,我立志要得救,求你可憐我,叫主耶穌替我死!他禱告 的時候,哭得很傷心,好像神心硬得很,他要多哭一點神才赦免他, 他要多哭一點才能讓神回心轉意。人這樣禱告是因為不懂得福音!如 果神的兒子耶穌還沒有降生,你到神面前去哭,去求,也許可以。今 天神的兒子耶穌既然已經來了,罪的問題既然已經解決了,十字架贖 罪的工作既然已經成功了,你到神面前就不必再苦苦的求。神既然把 他的兒子賜給我們,神藉著祂的兒子就能赦免我們的罪。神這樣作是 信實的,不是撒謊的;神這樣作是公義的,不是不義的。你要記得, 公義的問題一發生,信實的問題也就發生。, 神的拯救是要顯明祂的義 是 神不願意我們得救之後想說,我們得救是神枉法救了我們。神不願意 人那樣的批評。神願意我們看見,神那樣作並沒有枉法,並沒有不 義,這樣神才喜歡。關於人先時的罪,祂那樣的忍耐寬容,祂說是要 顯明祂的義。對於今時人的罪,祂說也是要顯明祂的義。祂說,當稱 信耶穌的人為義的時候,祂要人說祂是義的。, 2179 神的福音 第五篇 神的義 包括 神的義在律法以外顯明出來, 2179 神的福音 第五篇 神的義 包括 前言, 神的義在律法以外顯明出來 是 現在我們可以回頭去看羅馬三章。羅馬三章十九到二十六節這一段, 本來是不大容易明白的聖經。但是等你看見了什麼是神的義,什麼是 神看主耶穌成功的義,然後再去讀羅馬三章十九至二十六節,你就會 覺得這一段經文實在太好了!十九節:‘我們曉得律法上的話,都是 對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之 下。’神把律法賜給人有什麼目的呢?沒有別的,就是要叫人在神的 面前沒有話說,要把每一個人的口都塞住。神要給人看見說,所有的 人都是罪人,所有的人都犯了罪,沒有一個人是作好的。二十節:‘ 所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義;因為律法本 是叫人知罪。’神的律法,根本的目的不過是叫人知道自己是罪人。 律法的目的根本上不是要人守律法得救。我們看見律法的口氣都是定 人的罪的。律法是說人是當滅亡的,人是當定罪的,人是當死的。, 神的義在律法以外顯明出來 是 那神的義怎麼顯出來呢?二十二節:‘就是神的義,因信耶穌基督, 加給一切相信的人,並沒有分別。’世人都犯了罪,虧缺了神的榮 耀。現在怎麼作才蒙神的恩典呢?二十四節說是因基督耶穌的救贖, 所以我們就白白的稱義。‘神設立耶穌作輓回祭。’(25。)神把耶 穌賜下,叫祂來贖罪,乃是叫祂作輓回祭。‘輓回祭’這個辭,更準 的翻譯是‘賜恩座’。我想大家都知道什麼是賜恩座。賜恩座就是約 柜上面的那一塊蓋子,那是神賜恩的地方。地上所有的地方都是有罪 的,惟獨這個地方是沒有罪的。現在耶穌作賜恩座。因為什麼呢?因 為有血作憑據。神設立耶穌作賜恩座,我就憑着耶穌的血,藉著我的 信來到神面前,神就不能不恩待我。神這樣作之後,才能顯明出來 說,神在舊約的時候忍耐寬容我們的罪是義的,神在新約的時候稱信 耶穌的人為義也是義的。我們今天的得救不是因為神忽略我們的罪, 我們今天的得救乃是因為神對付了我們的罪。我們在神面前不是被赦 免的欠債人,我們在神面前乃是還了債而後得赦免的人。, 神的義叫神必須赦免我們 是 約翰三章十六節說,‘神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。’神 將祂的獨生子賜給我們,這是愛。約壹一章九節說,‘我們若認自己 的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的 不義。’朋友!十字架的工作是因為神愛我們,替我們成功的。今天 我們藉著耶穌基督所已經成功的工作來到神面前,神憑着祂的信實和 祂的公義,必須赦免我們。, 神的義叫神必須赦免我們 是 所以朋友們,請你們記得,當主耶穌沒有來世上之先,當主耶穌沒有 釘死在十字架上之先,神如果不願意救我們,神還可以這樣。神可以 不救我們。神如果不將祂的兒子賜給我們,我們只能說神不愛我們, 我們只能說到這裡為止,再也不能說下去。但是神既然將祂的兒子賜 給我們,既然叫祂的兒子擔當我們的罪,來贖我們的罪,我們今天藉 著主耶穌的血,憑着祂的工作,來到神的面前,神就不能不赦免我們 的罪。阿利路亞!神不能不赦免我們的罪!你知道麼?神不能不赦免 我們的罪!你如果藉著主耶穌來到神面前,神就非赦免你的罪不可。 所以請記得,是愛叫祂的兒子到十字架上去,是義叫神赦免我們的 罪。, 神的義在律法以外顯明出來 是 如果事情就停在這裡,那就沒有福音可傳了,所有的事情都完了。事 情不能停在這裡。人如果不能憑着律法得生,神就有另外的作法。你 欠債不能還,神有辦法替你還。二十一節頭三個字頂好,這是一個太 大的轉機:‘但如今。’感謝神,有一個轉機!‘但如今。’‘但如 今神的義在律法以外已經顯明出來。’神的義本來是在律法裡顯明出 來的,但如果是這樣,那我們糟了。什麼叫作神的義在律法裡面顯明 出來呢?就是說,你欠神多少,必須還神多少。你犯罪了,所以你必 須滅亡。你有了過犯,所以你必須沉淪。律法是顯明義,神刑罰罪人 是頂公義的事。但是感謝神,神的義不在律法裡面顯明出來。如果神 的義在律法裡面顯明出來的話,那就是神來審判罪人。但是神的義在 律法以外顯明出來,那就是審判落在神自己身上。二十一節末了說, ‘有律法和先知為證。’連舊約的先知也是這樣說,連大衛和其餘的 先知都是這樣作見證。, 主到地上來是神公義的要求 是 請你們記得一件事,主耶穌基督來到地上是神公義的要求,並不是神 恩典的要求。這一句話是很重的話。因為如果只有愛而沒有義,就用 不着主耶穌到地上來,祂的十字架根本上就是多餘的。因為有義,所 以非主耶穌自己來不可。沒有義,神怎麼救我們都可以。神能忽略我 們的罪,神能隨便赦免我們的罪;神對於我們的罪可以取兩可的態 度,神對於我們的罪可以取冷淡的態度。如果神是說,既然大家都犯 罪,我讓你們去吧,下一次不要再犯了。如果是這樣的話,根本上就 用不着拿撒勒人耶穌。如果不是義的要求,拿撒勒人耶穌就不必來。 拿撒勒人耶穌來,是義的要求。, 神的義的用處 是 神的義有什麼用處呢?有兩個最大的用處。第一個用處就是叫我們心 裡有平安。情是靠不住的,我們不見得會相信神的情。愛是靠不住 的,愛如果改變了,沒有人能根據這個來反對人。但是我們能抓住 義,憑着義說話。當神愛我們的時候,神對於我們的罪,如果不必叫 我們經過審判,如果可以馬虎過去;可是有一天如果神不馬虎了,如 果神不高興了,那怎麼辦?如果神不愛了,如果神向我們動怒了,如 果神對我們不大痛快了,那我們就得受罪了。如果是這樣,我們對於 神就缺少把握,我們心裡就沒有平安。但現在神把祂的義給了我們, 我們就平安了,因為我們知道,我們的罪在基督身上已經受過審判 了。所以我們來到神面前能有一個坦然的良心,能有一個確實的把 握。所以我們的心裡有平安。平安不能因愛得着,平安只能因義得 着。神的愛雖然是可靠,但是從我們人的眼睛看過去,還沒有神的義 那樣可靠。當人才起頭學習相信神的時候,要學習相信神的義過于相 信神的愛。以後再進步,就要學習相信神的愛過于相信神的義。那是 進一步的了,那是蓋恩夫人那樣的生命。但是在起頭的時候,要把義 當作我們信心的根據。沒有義,信心就沒有根據。感謝神,我的罪已 經得着了赦免。感謝神,神永遠不會再審判我了。因為‘公義的神不 會兩面討債,先在我的中保身上,又來要我歸還’。我們的心得着安 息,因為我們的罪是經過了審判的。